分類彙整:香港文章

男子氣概與生俱來?

那天與 Z 聊到大家普遍認為男生數理比較好、女生擅長文字情感等等兩性差異還有性別平等,他側著頭猶豫了一下說:「如果男女先天就有差異,那大家各擅所長、各司其職不是很好嗎?」

我說:「那要看我們現在看到的所謂巨大差異是一生下來就因為生物因素被固定了,還是後天社會文化影響的比較多。而現在的性別不平等,社會因素大過生物因素。」

有些兩性差異很明確就是生物因素,比如說:女生「平均」身高比男生矮,男生會長鬍子、會變聲,以及女生有月經、會懷孕等。

但說到個性和社會角色,像是一些刻板印象:女生溫柔婉約、男生剛強進取;女生擅長相夫教子、男生擅長養家賺錢;或是思考習慣根本就是兩個世界的人(見兩性關係暢銷經典:火星男人與金星女人)等等,就不能直接硬塞說都是基因決定的,而忽略人類成長過程中,社會文化的影響。

Z說:「你有任何研究證據嗎?」

先暫時假設這些男女差異的敘述是現在真實觀察到的現象(我說假設),就真的是必然或是應該如此嗎?必然指的是這些特質為「天生」的,在任何「後天」人類社會中皆如此,例如:在任何人類社會中女人都有乳房、黑人的皮膚是黑的、鴕鳥飛不起來。而不能看到家貓不會打獵,就推估貓在野外沒有自行覓食的能力。先不談性別刻板印象應不應然的價值觀辯論,至少性別氣質不是必然的,不是天生的。

設計實驗有點不太可能,實在沒辦法對一個有一定規模的人類社會設計人格養成實驗的狀況下,學者在不同文化的人類社會中尋找答案,因為不同的人類社會就像是不同的實驗條件。

如同要反駁「天下烏鴉一般黑」,只要找到一隻不是黑色的烏鴉就行了。只要找到性別特質不符合男性陽剛、女性陰柔的人類社會,性別氣質「天生如此」的論調不攻自破。

1935年,著名美國人類學家瑪格麗特‧米德(Margaret Mead),出版《三個原始部落的性別與氣質》,再次轟動學界,以人類學觀察說明性別氣質(柔弱或者是陽剛),是由文化後天塑造,並不是天生的。這本書成為經典,影響性別研究至今,在論述社會性別(gender)的建構時多所引用,支持文化建構論而非生物決定論。

米德的方法很簡單:去新幾內亞的原始部落中觀察其文化、行為,相互比較。身為一位人類學家,他觀察到其中三個相近的部落,性別特質皆迥異於西方社會傳統的男性堅強進取、女性溫柔敏感的框架。

阿拉佩什人的社會價值是溫柔和平,不管男人女人,體貼細膩是受到讚揚的特質;蒙杜古馬人則是不管男人女人都驍勇善戰,尚武,家族鬥爭非常慘烈;德昌布利人則是女人當家作主,男人則溫柔婉約、費心打扮獲得女性青睞,女性陽剛、男性陰柔。這說明了我們所謂的陽剛、陰柔特質,不必然附屬在男生或是女生這種生理性別身上。在不同的社會文化之下,會發展出完全不一樣的行為模式、價值觀。

聽完瑪格麗特‧米德的研究結果,Z說:「我信了。」

瑪格麗特‧米德《三個原始部落的性別與氣質》

瑪格麗特‧米德《三個原始部落的性別與氣質》

P.S. 將近七十年前的研究,不是沒有被批評研究方法或是觀點,不過「性別氣質」可由後天文化建構算是學界共識。

潤澤卻清爽、裸透卻遮瑕 IPSA自律循環粉霜蜜EX新上市

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【短篇小說】我有特別 o既自我安慰技巧……

我剛剛做了當兵最不應該做的事──向女神攤牌。在whatsapp表白以後,得到的回應一如預料,「其實你明唔明,我只不過一直都當你係我ex既代替品」,我心裏也是明白你想說的其實只有一句「你以後唔好再煩_住曬」。

我從來都只是個缺乏戀愛經驗的毒男,看電影除了留意女主角漂亮與否之外只會看那齣電影有多少關於愛情的金句可以post上FB假裝感性和博同情。我不知道你的偶像是否一眾港女的偶像王迪詩,更不知道你是否信奉「我的人生我就是主角」這道教條。我只知道我戀愛的宗旨是一句曾經呃過10個like的對白:「你可以唔鍾意我,但你唔可以阻止我鍾意你」,一個毒男的呃like最高數目也不過如此。

看電視劇太多的下場就是把自己的行為合理化。我的出現已經打擾了女神大人你收其他兵的雅興,當然有權阻止我繼續喜歡你。喜歡是一種情感,不是權利。我的單戀不是特權,如果我的舉動會讓對方困擾的話。

 

對白CAP 圖王圖片

對白CAP 圖王圖片

「對白Cap圖王」

 

一直都覺得女神大人你是完美的,最少在我破壞兵仔的規矩之前也是。每當身邊有人說你的壞話我會馬上反駁「她不是那種港女」「她沒有收兵、只是我自願」,在我心裏把你進一步完美化。而我也按捺不住,越來越想跨越那看不見的距離,相信著,只要多一點點勇氣,就會有希望。我以為,不表白成功機會是0%;如果表白成功機會卻有50%。

打從一開始,兵仔的遊戲就不是這樣玩。代替品終歸有用完的一日。你故意讓我知道你有新男友。而你不想我知道的是,你利用了我對你的喜歡。

代替品需要別人理解它感受的嗎?當你手機僅餘1%電量然後拿尿袋出來充電的時候,會不會問它,代替原廠商提供的火牛讓你叉電有甚麼感受?理所當然的事不需要有解釋。

想著想著我好像明白了甚麼。我拿起手機,邊撫摸著磨砂屏幕貼的紋理邊大哭。作為主人的我,覺得很對不起這部手機。它一直只是擔當手錶代替品的角色,直至我填好入伍紙那天。那天起我改變了它的用途,而它也改變了我的人生。做為一個毒男,聽得最多的日文固然是「もうやめて~」1,但不知為甚麼,我現在握著手機流下毒男淚說的卻是「ごめんね」2。終於重新感覺到,原來別人的感受也是重要的。自服兵役而來已經忘記了甚麼叫感受,忽略的尤其是自己那微小的自尊心。

 

女神大人,你的人生裏你固然是主角,那麼我在你的人生又是甚麼?大概就是《My盛Lady》裏的演員細細粒,出現的目的也不過是為博君一笑罷了。我安慰自己,搞笑其實也是一種功德。可能某一天女神也會忍不住恥笑,傻小子就像便利店一樣,一定有一兩個在附近。

 

  1. 翻譯:受夠了……
  2. 翻譯:對不起

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關注弱勢的人文精神:拉烏爾 ‧ 派克 Rauol Peck

文:羅恩賜

拉烏爾.派克生於一九五三年,在海地的太子港出生。八歲那年,他舉家 搬到剛果共和國的首都利奧波德維爾。當時比利時人逐漸離開,他的父親 H.B. Peck 受邀擔任農業教授,母親則成為當地市長的秘書。

他曾在利奧波德維爾及美國唸書,在法國取得學士學位之後,又到德國 唸書工業工程及經濟。在紐約當過的士司機,在八零年搖身一變成為記者和攝 影師 。一九八八年,他終於在西柏林取得電影學位,派克最初的作品,大多是實驗短片和社會紀錄片,之後才轉拍劇情片。 他的其中一部劇情片,《岸邊的人》,是首部在美國影院播放的海地電影,並 獲一九九三年的康城國際電影節提名。最受國際社會關注的,是這次電影節放映的 兩部《盧蒙巴》。從他的作品清單可見,雖然他在發達國家接受教育,可是始 終沒忘記屬於第三世界的出生地及成長地。相信是這種關注弱勢的人文精神, 讓他屢次奪得人權觀察的獎項。

在沸沸揚揚的政治氣候底下,領袖容易見風駛帆,操作民粹繼或是被民 粹操作,又或隨著進入權力核心而忘記初衷,變成講務實談妥協的既得利益 者。希望與團結,還是建基於信念與願景。不知兩部《盧蒙巴》作品中的主 角,是否能夠為我城我地帶來啟示。

後記:關於盧蒙巴 LUMUMBA 盧蒙巴於一九二五年七月二日在剛果的開賽省桑庫魯縣出世。他出生農家,中學畢業後在郵局工作,也做過賣啤酒的知客。一九五五年他當選為非洲僱員聯合會東方省分會主席。 一九五八年,他協助創建了剛果第一個全國性政黨──剛果民族運動。

在剛果獨立日, 比利時國王博杜安在演辭中粉飾殖民時期的暴行,勸勉剛果人民不要 以輕率改革,不要改變比利時建立的格局。在一片和諧的氣氛下,身為民選政府總理的盧蒙巴 擅自拿起米高峰慷慨陳詞,指出獨立不是比利時政府所施予,而是經過剛果人民日復日的奮鬥 爭取。一石激起千重浪,這場演講不但象徵盧蒙巴政治生涯的高峰,亦是比利時政府組織刺殺 的導火線。

他就這麼一個鐵錚錚的人,畢生致力促使族群團結,使得剛果民族運動的聲勢日漸壯 大。他所追求的獨立,不是為了服務剛果精英和資產階級而建立的假獨立新殖民,而是為了全 體人民福祉的徹底脫殖,發展國家經濟。

*參考書目:The assassination of Lumumba/Luba de Witte; translated by Ann Wright and Renée Fenby. (出版:London; New York: Verso, 2002)

【香港獨立電影節】關注弱勢的人文精神:拉烏爾 ‧ 派克 Rauol Peck

文:羅恩賜

拉烏爾.派克生於一九五三年,在海地的太子港出生。八歲那年,他舉家 搬到剛果共和國的首都利奧波德維爾。當時比利時人逐漸離開,他的父親 H.B. Peck 受邀擔任農業教授,母親則成為當地市長的秘書。

他曾在利奧波德維爾及美國唸書,在法國取得學士學位之後,又到德國 唸書工業工程及經濟。在紐約當過的士司機,在八零年搖身一變成為記者和攝 影師 。一九八八年,他終於在西柏林取得電影學位,派克最初的作品,大多是實驗短片和社會紀錄片,之後才轉拍劇情片。 他的其中一部劇情片,《岸邊的人》,是首部在美國影院播放的海地電影,並 獲一九九三年的康城國際電影節提名。最受國際社會關注的,是這次電影節放映的 兩部《盧蒙巴》。從他的作品清單可見,雖然他在發達國家接受教育,可是始 終沒忘記屬於第三世界的出生地及成長地。相信是這種關注弱勢的人文精神, 讓他屢次奪得人權觀察的獎項。

在沸沸揚揚的政治氣候底下,領袖容易見風駛帆,操作民粹繼或是被民 粹操作,又或隨著進入權力核心而忘記初衷,變成講務實談妥協的既得利益 者。希望與團結,還是建基於信念與願景。不知兩部《盧蒙巴》作品中的主 角,是否能夠為我城我地帶來啟示。

後記:關於盧蒙巴 LUMUMBA 盧蒙巴於一九二五年七月二日在剛果的開賽省桑庫魯縣出世。他出生農家,中學畢業後在郵局工作,也做過賣啤酒的知客。一九五五年他當選為非洲僱員聯合會東方省分會主席。 一九五八年,他協助創建了剛果第一個全國性政黨──剛果民族運動。

在剛果獨立日, 比利時國王博杜安在演辭中粉飾殖民時期的暴行,勸勉剛果人民不要 以輕率改革,不要改變比利時建立的格局。在一片和諧的氣氛下,身為民選政府總理的盧蒙巴 擅自拿起米高峰慷慨陳詞,指出獨立不是比利時政府所施予,而是經過剛果人民日復日的奮鬥 爭取。一石激起千重浪,這場演講不但象徵盧蒙巴政治生涯的高峰,亦是比利時政府組織刺殺 的導火線。

他就這麼一個鐵錚錚的人,畢生致力促使族群團結,使得剛果民族運動的聲勢日漸壯 大。他所追求的獨立,不是為了服務剛果精英和資產階級而建立的假獨立新殖民,而是為了全 體人民福祉的徹底脫殖,發展國家經濟。

*參考書目:The assassination of Lumumba/Luba de Witte; translated by Ann Wright and Renée Fenby. (出版:London; New York: Verso, 2002)

香港獨立電影節宣傳片:http://www.youtube.com/watch?v=PeYMZM7q96E

網址:www.hkindieff.hk

夠特別,才看的到!

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最近很火紅的古裝劇《蘭陵王》,爆出幾處不合理的細節,專注看戲的各位,有察覺嗎?

還是等網友圈出不銹鋼合金時,你才從林依晨精湛的演技中跳脫出來,轉移到左旁的木製窗戶呢?

 

再試試看你的眼尖程度吧!

亮橘色的機車、輕巧的外型、奔馳的速度,你想換車了嗎?

可是,有沒有注意到,後面居然有外星人在排隊買珍奶?

 

注意力是有選擇性的!

我們全神貫注某一點時,就算週圍發生再不合理的事件,我們卻仍渾然不覺,這種現象稱為「不注意視盲」(Inattentional Blindness)。

最有名的實驗是伊利諾大學的Daniel Simons學者所執行的「看不見大猩猩」實驗(Invisible Gorilla Test)(影片,或參閱《為什麼你沒看見大猩猩?》)。當你仔細數著白衣學生傳球次數時,就會盡可能的撇除其他干擾物,因此就算大猩猩站在影片中央且大力搥胸,也會無視它的存在。

 

注意力的歷程

注意力最常使用的兩個路徑,一是由下而上(Bottom-Up Processing),二是由上而下(Top-Down Processing)。由下而上的路徑定義為感覺訊息處理歷程,完全不費力且不需經過思考。由上而下的控制,是由前額葉(大腦的總指揮)介入,經由意識、縝密思索後加以處理。但是,看似較精密的由上而下路徑,竟然確有「副作用」。

當我們太專心注意某一點時(由上而下,前額葉全力支配注意力),大腦將所有資源都壓在一點,大腦對周邊其他事物的處理能力就會轉成自動化模式,認為一切都在預期之中,不會有什麼奇怪的事發生。因此,這時周圍出現不合常理的問題,我們也會視而不見。譬如說,我們將視線完全放在呼嘯而過的小機車或是聚精會神的融入劇情時,就不會注意到外星人排隊與不銹鋼合金,而產生「不注意視盲」。

 

日常生活中的不注意視盲!

想減肥的美女,將注意力完全集中於運動、節食上,以為小巧的杯子蛋糕不足以破壞整個減肥計畫,反而成為無法順利減肥的主謀!

另外,不注意視盲也有可能會釀成災!

邊開車邊講手機,也可能造成不注意視盲的現象。大腦將注意力引至談話內容中,這時若前方發生非預期的事情時,可能也不會馬上注意到,因此交通事故就很容易發生了!

當我們全神貫注時,不妨偶爾抽離一下,看看周遭的變化吧!

 

延伸閱讀:

AL

葉怡玉、趙軒甫、黃揚名、郭柏呈、楊政達、郭郡羽、林思宏(2013)表徵於選擇的角色,中華心理學刊,55(3),319-342,doi:10.6129/CJP.20130525

 

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為什麼你沒看見大猩猩?:教你擺脫六大錯覺操控》,天下出版。

不但一般人看到「一嚿雲」,就算老師也如是?!——談非高等教育課程框架與基本學力要求

正規教育課程框架及基本學力要求,將以立法形式對教學進行規範,影響深遠

作者/小花

在教育暨青年局官方網頁首頁的左下方,有一個可以閱覽本澳非高等教育政策或工作重點的連結,其中一項吸引筆者眼球的,叫做「基本學力要求」。筆者最初以為是筆誤,是否應將「學力」修正為「學歷」?了解之下,卻發現原來「標的」無問題,有問題的卻是「標的」以內及以外的事情。為要了解更多有關《基本學力要求》的情況,我們訪問了教青局教育研究暨資源廳廳長黃健武以及澳大教育研究中心主任黃素君。

教青局教育研究暨資源廳廳長黃健武表示,《基本學力要求》(以下簡稱《基力》)以及《正規教育課程框架》(以下簡稱《框架》),兩者都是配合2006年頒布的《非高等教育制度綱要法》而衍生的重要組成部分。局方認為,在教導知識技能以外,同時要著重培養學生的情感、態度和價值觀等整體素質水平。

在討論情感、態度和價值觀到底要如何培養之前,我們先看看部分《基力》的內容。基於當局最優先並已完整地制訂出小學、初中及高中的品德及公民教育基本學力要求的初稿,所以我們也在其中選出一些引文作為討論例子:

.《小學品德與公民教育》p.1的2.5中提到「培養學生愛國家、愛澳門的情感,使其能珍視祖國、民族和澳門的優秀文化傳統,認識自己的國民身份……」;

.《小學品德與公民教育》p.8的E-2-7中提到「知道中國發展的重大成就,並為此感到自豪」;

.《初中品德與公民教育》p.9的C-4-2中提到「能瞭解本民族的歷史、文化和風俗,並能夠認同自己本民族的優良傳統及成就。」

.《初中品德與公民教育》p.8的C-3-7中提到「能認識新聞自由的重要性,並明白傳媒報道的社會責任和應有的職業操守。」

.《高中品德與公民教育》p.3的2.4中提到「培養學生關心澳門及國家發展的意識,以及正義感、民主和法治精神,提升其公民素養。」

.《高中品德與公民教育》p.6的C-6中提到「能理解民主政治制度的要素、形式及限制。」

.《高中品德與公民教育》p.7的E-7中提到「能關心全球的人權狀況和社會公正的問題。」

記者:對於上述的《基力》內容,局方打算如何讓學生培養出對國家成就的自豪感?

黃健武:作為任何一個國家或地區的公民,應該要有國家認同感,但愛國不等於沒有獨立思考或批判能力,所以一個小學生起碼要認識甚麼是「國」,但到初中、高中的時候,可能要認清甚麼是「民主制度」,這些條文和要求並無問題。

記:但具體操作時如何執行?

武:正如基本學力要求,要有國際視野,我們不會否定《基力》提倡學童對民主人權國家有認知態度,但對不同年齡、發展階段要作出充份考慮。成年人當然有主觀認知理解,但如何讓小學生明白世界有不同的國家,我們叫中國人,我們住的地方是澳門。

記:局方有沒有鄰埠「國教風波」的擔憂?《基力》又有沒有滲透「紅底」概念之嫌?

武:我們做此工作時無此意圖,從開始一步一步,跟鄰埠國教事件無關,而是澳門地區切實需要有完整的地區課程,既定的工作模式,裡面的要求條文,對公民而言是基本認知。

記:會不會因此而作出具體規範指引?例如見到國旗要流淚?

武:不會有這些標的指引,但要有國家的認知。

記:這是局方立場?

武:是。

記:相關的《框架》和《基力》,有沒有經過廣泛諮詢才進行?

武:《非高等教育制度綱要法》於〇六年底頒布,但相關諮詢應該在2001/2002年間已經啟動,前後跟學校及教育團體進行了四年諮詢、討論。

記:前線老師有沒有機會被諮詢?

武:就好像「私框」諮詢一樣吧!記錄全都上載到網上的。

記:相關制度建立到甚麼階段?

武:《框架》已到了最後立法進程,只須去到行政會通過就可以推行,最快2014/2015學年可以實施,最終是以法律形式呈現,所有學校都需要遵守。舊有的《課程大綱》,只有公立學校已經實施。至於《基力》,現階段未去到法律層面,但幼兒階段,小學階段的起草經已完成,初中今年也會收齊,高中亦開始起草。幼兒教育的《基力》先導計劃亦已實踐三年,網上的已是微調版本,但不是最終版本。

記:如何保證老師符合指引要求去教育學生?

武:公民教育或品德教育,不單只是獨立成科,而是滲透在各科教學上都可以的,現實是負責此學科的老師,沒有多少是修讀過此專業。

黃健武透露有香港出版商參考《基力》要求,出版教科書,局方無強制學校使用,但亦十分支持;教青局同時有跟北京的人民教育出版社合作出版《品德與公民》,並展開了不少教師培訓。

黃健武重申,《基本學力要求》在先導計劃實踐後將會作出修正,現時未有確實的落實時間表,同時「亦都不急於」,並承諾會通過實踐收集意見,也可能會再展開廣泛的意見徵集或推廣介紹。他相信大部分學校認知並明白有關計劃,甚至某程度上已全面或部分在試行,他強調一切有待總結經驗後才會變成行政法規。至於學生的「基本學力」,到底如何評量?黃健武認為,將有別於傳統的小測期考答問題,但具體操作上,學生的「基本學力」到底如何評量?他則未有仔細交代。

不過,澳大教育研究中心主任黃素君,對於《框架》和《基力》的看法,就沒有局方那樣樂觀。她回顧對上一次以立法來修改課程大綱,已經可以追溯到約二十年前,因此她相信當局對是次修訂勢在必行,但她也提出了以下幾個隱憂:

一)課程框架疑似出現結構性改變

黃素君表示,《框架》的學習領域有所改動,跟九四年時的原則已經不同。她憶述當時的公民教育科,校本課程中仍能選擇「品德教育」、「公民教育」或「宗教教育」,但現在卻沒有選擇。即使有關注人士曾在有宗教背景的周報撰文,但似乎「教會學校」也不太關心,這是令她甚為詫異的。她又質疑品德及公民教育是否能完全取代宗教教育:「公民教育等於修身?等於宗教教育?修身課可以強調公民教育, 但公民教育不一定要教授宗教知識!濠江也可以談論各大宗教,但不會傳教;但天主教學校除了談論宗教外,也有自身的牧民責任,教會學校卻後知後覺,眶L反應!結果諮詢期只有一個月,很快就錯過了。」

二)老師只是傳遞教科書的機器

黃素君認為,《基力》的概念主要仍然以「COMPETENCE-BASED(能力取向)」為依歸, 因為這樣較容易進行評核。而事實上她相信甚少有老師會認真參閱那些法則,反而絕大多數可能只會純粹按著教青局的要求去做:「老師自覺只是執行的角色,教師專業自主性一方面備受質疑,而且不但一般人看到「一嚿雲」(一頭霧水),就算老師也如是!老師不明白內容的話,會否跳過條文規定,直接按教科書去教?這是順理成章的推測!老師變相成了教科書傳遞的機器,但其實老師應該是課程設計的人!只要有教學的目標,都應該能夠有自己的課程,但我們就無!現階段老師依賴教科書及教材是嚴重的。

三)諮詢方式和結果與現實的落差

「到底有沒有做過諮詢?諮詢是如何做的?」黃素君對局方所指「已進行廣泛諮詢」持保留態度,她認為《基力》的文本雖已起草出來,但跟老師的執行能力落差較大,這只會導致兩個結果:1)達不到課程執行要求;2)教青局要求甚麼,就執行甚麼。最終只會有更多老師,不願意參閱這些文本。特別當學習內容更規範化的時候,例如上課日數、每一科課時要有多少分鐘、有沒有夏令等,全都以法例列明時,從管理角度學校當然受落,但並不代表前線老師亦同樣受落。

四)官方主導下的政治包袱

黃素君指出,公民教育科的《基力》起草工作,是特區政府最先著手的,這反映「政治正確」的考量,要培養哪些符合社會需求的公民?即使所有先導計劃,最早期也是幼兒公民先做,至今應該有七至九間學校參與先導計劃。另一方面,她引述回歸初期,公民教育科跟常識科的內容,混淆得很嚴重。她表示常識多講求個體在社會中生活,需要知道的社交及個人技巧,但公民教育更多是自我反思的能力,因此不需要用一些「富有色彩的字眼」,甚至將其條件化。她認為出版社並非政治團體,以任何背景人士都能用這套書為大前提,但政府主導下出版的教科書,就相對「有政治包袱、有立場」了。

五)在地持份者缺席下的公民教育課

在教青局和北京人民教育出版社合作出版,以及局方贈送相關教材到各校的前提下,現時不少學校都採用此教材,作為唯一或主要的品德及公民教育教材。黃素君感慨道:「相關教材純粹為北京服務,但他們對澳門的實況是否充份了解?還是政府也害怕老師知道澳門的現實?老師同時在北京受訓,但在澳門本地應用時才意識到大有差異,其實品德及公民教育應該多元,澳門應該至少是其中一元,但現在感覺不到!澳門人是多功能的,內地卻是高度專業化的人才,與我們身處的社會根本並不一樣,澳門這元素不能省卻。」

六)被困在市場和合用之間的死胡同

在澳門,政府未曾就教科書訂定政策,不像鄰埠有專責的政府機關進行教科書審定。黃素君透露,曾經有在香港審定不通過的教科書進了澳門。教科書的教學流程、水平、邏輯、以至評審教科書的人都很重要,但澳門就沒有人做。她估計澳門短期內亦不會做,因現時在澳門使用的教科書源頭很多,中、港、台、新加坡都有,本地誰人能夠勝任審定的工作?但「外判」又不可行,外人可能很有學問,卻對澳門毫不認識;如果澳門自己出版教科書呢?她又認為市場太小,回本都起碼要兩三年,很多書商都不會投資,除非政府補貼教科書給學校。那引入電子書又如何?黃素君指,現時有部分電子書的開發,是經香港的電腦公司進行,而非教育機構,可能技術很好,但內容未必適合。但她更擔心,一旦提出了這個疑慮後,政府反而有強烈的動機介入教科書出版。

七)職前或在職的在地教育研究才是王道

被問到上述的問題是否一個「死循環」,黃素君隨即有感而發:「老師職前或在職也好,應該去做有意思的研究!公開課很多時候變成了『做秀』而已」。她建議在各地共通性強的議題上,其實學校可以向一些國際上權威的出版社,按單元購買教材,但地區性強的內容,政府則應該鼓勵本地人去研發,這也將會是澳門人的獨特資產:教材庫。對於今年施政報告又派九千,黃素君坦言有點失望,她認為如果在每個澳門人的九千元中扣起五百,成為澳門教育未來發展的研究基金,對澳門整體的造益,可以延續世世代代,這才是「長效機制」。至於當局舉辦多年的教學設計獎勵計劃,她就有感「散餐」方式居多,且側重教學方法,不是同一回事。加上逐漸成為了校譽的指標,目標已有所變質。

綜上所述,黃素君關注《正規教育課程框架》以及《基本學力要求》中,參與先導計劃的學校所製作的教案會否成為將來課程大綱的一部分?因為觀乎整個諮詢、意見整合乃至課程、教材設計的過程中,官民中間欠缺了有效的接口,倘若他朝這些都變成強制教授的東西時,又會培養出怎樣的澳門下一代?

(獨立媒體網根據與論盡媒體之內容交換協議轉載此文,原文載於論盡媒體:不但一般人看到「一嚿雲」,就算老師也如是?!——談非高等教育課程框架與基本學力要求

充滿前衛與傳統衝突,現代版時髦類四合院

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三合院是一種台灣傳統古厝的建造基本模式,通常我們看到的三合院都會有所謂的正、東西廂房,一共坐落三個方向故稱三合院,在東方傳統觀念洗禮之下,連居住的位置都非常講究,好比說接待賓客之處通常是正廳,長輩住在正房右邊、長子住在廂房左邊,次子則住在廂房右邊,隨著在家中的地位而依序排下。

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網上遊記:巧遇高行健

下午四時下課後,直衝至電車站Observatoire去乘坐電車,往斯特拉斯堡的巿中心進發。平時下午上完課後,自然會回到宿舍遊手好閒一下!這天又下著微微細雨,陰寒至極,有甚麼比留在温暖的臥室休息更吸引呢?但這天仍堅持要忍受著冷風外出,因為要一睹一個人的風采;一位已居於巴黎二十多年的傑出華人作家-2000年諾貝爾文學獎得主,高行健先生。

對文學作品一向不大感興趣,即使母親怎樣以半威嚇半鼓勵的方法去使我接觸唐詩宋詞,終究就是不能喜歡上文學,只能夠說是不抗拒。入了大學後,曾鼓起勇氣向法國作家-福樓拜(Gustave Flaubert) 的「包法利夫人」(Madame Bovary) 挑戰,奈何讀了一半,仍是被迫半途而廢,因為書中實在用了太多繁瑣細節去描述主角-包法利夫人的心理狀況;明明是一兩件小事,居然能化作數個章節。單單是描述女主角對婚姻生活的不滿,便已使用了三四十頁的篇幅,說穿了這其實是三四十頁的「無病呻吟」。這便是文學嗎?實在無法享受!很難明白,入了中文系,常與文學為伍的小學同學是如何從中找到樂趣的?

既然如此,像我這樣的非文學愛好者,又何以要冒雨趕往巿中心,去聽一位文學作家的分享?這是因為對這位作家有興趣,而非對其作品有興趣。

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1940年於江西贛州出生的高行健,受在抗日劇團演出的母親影響,從小便對戲劇及寫作有著濃烈的興趣。高中畢業後入讀北京外國語大學,修讀法文,其後在國內從事翻譯工作。文革期間,被下放到農村勞動。文革結束後雖然在北京藝術人民劇院擔任編劇,但多部作品如「車站」和「彼岸」都因共產黨的「清除精神污染運動」而被禁。1987年往歐洲並以政治難民的身份為由,定居巴黎再入籍法國,能自由的進行創作。在2000年,高憑著小說「靈山」(La montagne de l’ me)獲得諾貝爾文學獎,是首位得此殊榮的華人,在02年更得法國總統希拉克親自頒授榮譽軍團勳章(Légion d’honneur) ,以表彰其出色的文學成就。

一個中國人,為自由創作而離鄉別井,終在異地取得成就,受世人認同,單是其決心及才華便已值得尊敬了。

從市中心的Homme de fer 站下車,穿過廣場Place Kléber,便到了書店Librairie Kléber。上到二樓的活動室,高的分享已開始了,裏面充滿著人,主要是中年的法國人,華人則屈指可數。不少人都拿起照相機不停拍照,大家都想拍下這位法國籍華人文學家的「風釆」,我當然亦是其中一位!分享會中,有人問到高先生的創作靈感及生活狀況等問題,他全程皆以法語回答。但較印象深刻的還是其中一位會眾問及其對六四的看法以及是否擔心被中國人視作叛國賊。要知道,在六四事件後,高行健便宣布退出共產黨,以示抗議。其以六四事件為背景的劇作「逃亡」,在瑞典皇家劇院首演後更觸怒了中央政府,把其黨籍革除,查封高在北京的住房,並禁止他的作品在中國出版。此後,高行健宣布他不願再回到不自由的中國大陸。

滿頭白髮的高行健,坐在椅子上稍為停頓一下便答:「很多法國朋友都因我來自中國,而向我問同一個問題。六四事件是一件不幸的事件,是一件悲劇。但我已二十多年沒再回國了,今日的中國對我而言,是一極為遙遠的存在,對它的感情已是很淡也不太了解。我現在的生活圈子,現在的朋友,都是在巴黎,是否被視為叛徒,並不重要。」

分享結束,大家都一窩蜂的湧上去,我亦拿出一本剛買的「靈山」排在一眾老太太之後,排隊拿簽名。噢!從外人眼中,我們可是「高行健粉絲俱樂部」的會員?愈來愈近,高的樣子也愈來愈清楚,只見其皺紋很多很深,雙眼無神,雖仍是笑臉迎人,但看出他真的累了。

歲月不饒人,興幸能在法國跟這位傑出華人見上一面,但亦不禁慨嘆:我中國華夏文化五千年,文藝作品多不勝數,何以就留不住這位文人的心?何以把一位出色的文學家,拱手「送給」法國?實在非常可惜!

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